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法门寺文化与艺术

录入时间:2017年11月08日来源:未知
  法门寺,地处中华文明的发祥地。雄踞于“馑荼如饴”的朊朊周原腹地,周文化的源头,青铜器之乡,这里人杰地灵,文化灿烂。
 
  三千年前,古公亶父率领周民族部落,经过长途转辗跋涉,定居于岐山之阳,自强不息,励精图治。文王强国,武王灭周,周公吐哺,天下归心。在这片肥水沃野上创造出灿烂的古代文化,开创了华夏文明的源流。响彻过胡茄、琵琶的动人旋律,闪耀过大宛马的雄健身景。南北朝女诗人苏若兰的织锦回文《璇玑图》,更是中外文化史上的奇迹。明代的戏曲《法门寺》等传统文化精神和佛教神秘气息如阳光空气一样,迷漫在这悠久的周原大地。
 
  这里也是佛教崇拜的的东方圣地。宗教是文化的源头之一。公元前三世纪,阿育王统一东印度后,竟神使鬼差地将佛祖的真身舍利安置于此,建塔成寺。到五世纪中叶,佛教东传渐盛,元魏统治者肈启塔基,开了供养舍利、弘扬佛法的先河,这里遂成为历代王朝顶礼膜拜的四大佛教神地之一,从而又给这篇富饶的农耕之地涂上了浓厚的神秘色彩。佛教在传播的过程中给中国文学艺术形式和内容的发展带来了巨大的影响,深厚的历史沉积昭示这法门寺文学艺术的丰厚多彩和独特的多重文化特性。
 
  这里还是中国封建社会历史文化的巨大宝库。李唐王朝三百多年,法门寺被升格威皇家寺院,佛祖舍利被尊奉为护国真身舍利,为此扩建地宫,重修佛塔,广度神尼,環琳二十四院的人文景观,堪比都城皇宫媲美。自唐太宗始,每个三十年开启地宫,迎佛骨至长安、洛阳皇宫供养一次,开则“岁丰人泰”先后只有八位皇帝七迎佛骨的伟大壮举,其仪规之高铺张之奢靡,一浪高于一浪,集事佛之大成。因而压根就没有想到他们只作为虔诚信仰深埋地宫的一大批金银玉器,锦绣珠翠到了今人手里,已成为博大精深的历史宝库,其文化价值远远超过了物质宝体自身。
 
  发展和繁荣法门寺的文化艺术,有着得天独厚的文化土壤和艺术氛围。这里是周秦文化的发祥地,有事汉唐丝绸之路的必经通道;这里有“关中塔庙之祖”,又是佛教崇拜的中心。这里的珍贵文物既有丰富的历史信息又有极高的文化内涵。在当今中国,这里的历史文化是独一无二的,别处无法替代。在这里,历史的辉煌和现实的绚丽相呼应;中原文化与西域文化相碰撞;儒学与佛教相交融皇室艺术与乡土艺术相比翼;既承载着沉重的历史积淀,有涌动着改革开放的大潮。
 
  法门寺文学艺术是“悬浮于空中”的精神劳动产品,与作家所处时代的政治、经济、军事、文化形成有着密不可分的联系,与宗教、人伦道德更为密切我们已经注意到,在满城的历史过程中,围绕着法门寺李代理炒地皮有名篇佳作出现。从《诗经 》而始,涓涓细流,绵延不绝,千回百转,终于汇成一条异彩纷呈的文学艺术之河。
 
  历代以来,涉及法门寺及扶风的佳作不乏,如《诗经》中的《先民》、《思文》;班固的《名堂论》;刘琨的《扶风歌》、岑参的《暮春虢川东亮送李司马归扶风》;苏轼的《扶风天和寺》……特别是苏慧的《织锦回文璇玑图》不仅是我国文学史上的一个重大成就,也是令无数人神往的众多法门寺千古之谜中的一个。
 
  《璇玑图》又称织锦回文诗,作者苏慧,又名若兰,美阳人 。其父苏道质,曾任河南陈留县令。此文作于西晋末年前秦符坚永兴元年(357)。
 
  传这位才女在赴庙会是邂逅将门之后窦滔,二人一见钟情,结为夫妻。后,窦滔任秦州刺史时因抗旨而贬谪敦煌,违逝另觅新欢找阳台,东晋孝武帝太元三年(378)窦滔复职,安南将军,携赵阳台去襄阳上任。苏若兰独居在家,为表白自己对爱情的忠贞不二及思念之情,使用五色丝锦织成一幅方方正正的回文“诗锦”。
 
  “诗锦”五色斑斓形成一幅图案,苏慧给它起名为《璇玑图》。织锦文呈纵横各29行,共841字。无论是纵横、回环、交叉 跳跃,重叠等等都可以读出许多首诗来。而且诗体繁复多变,三言、四言、五言、六言、七言不等。至唐宋时已读出千首左右,至明清时更增至八千首左右,而清乾隆四十六年扶风县知事熊振编的《扶风县志》中说已有近万首的读法。
 
  《璇玑图》的各种形式和版本被人们保存下来,历代学者研读传抄、学诵刻印。更有人终生推敲,诠释译介,探索其中奥秘。武则天曾赞为“才情之妙,超迈古今”、“真乃千古绝唱”。宋黄庭坚也有诗赞云:
 
  千诗织就回文锦,职此阳台暮雨何?
 
  只有英灵苏慧子,更无悔过恨连汤。
 
  南宋女诗人朱淑真作《璇玑图赞》曰:“五彩相宜,莹心眩目。亘古以来,为所有也。”清李?珍还将其收入他的巨著《镜花缘》中,叹为:“自?观此文,三生幸事?。十六世纪,英国人吞?南姆就在其《诗艺》中介绍过此回文诗,成为中西文化交流的印证。后人为纪念这位女诗人,把她居住过的毗邻法门寺的那条小巷称为“织锦巷”。法门寺北曾有一“织锦台”,为后人所修。织锦巷里还有一片池塘传为当年苏慧缭绫之处,五、六十年代时织锦巷尚立有牌坊,上书“西望绫坑”四字及璇玑图。
 
  法门寺内现存一块石头,泼水即显虎形。相传宋徽宗曾驾临法门寺,礼佛之后曾在这块石头上坐下休息,等徽宗皇帝走后,有人因为是徽宗皇帝坐过,是“圣迹”,便欲洗而藏之。不料一湿水即显出一虎形。此说与宋徽宗为法门寺题“皇帝佛国”门匾之说相呼应。
 
  在这些传说中,最为著名的当数宋巧姣跪石告状的故事。
 
  故事反映明武宗时,功臣付有德遇害身亡,其妻与子付朋流寓至陕西眉邬县。付妻交予其子朋一对玉镯,令其自寻婚配。朋与民女孙玉姣一见钟情,遗玉镯一只以定终身。刘媒婆子刘彪夜赚孙玉姣,误害玉姣舅父,遂有加害于其叔刘公道。刘又加害于雇工宋兴儿,报案诬称宋兴儿畏罪潜逃。于是官府收审宋兴儿父宋国士与其姐宋巧姣、付朋与孙玉姣四人。宋巧姣在狱中从付朋那得知原委,判定刘彪为元凶。付朋托人赎出宋巧姣并交予另一镯。宋巧姣出狱后从刘媒婆出处得知真情,时值宦官刘瑾陪其母到法门寺降香。宋巧姣赴法门寺冒死喊冤,跪诉真情,终是真相大白。傅、宋遂喜结良缘。
 
  以这个故事为本改编为京剧的《法门寺》已在全国各地流传二百多年之久。同时以《拾玉镯》、《女姣记》、《双玉镯》、《宋巧姣告状》、《法门寺降香》、《女姣奇缘》等不同的戏名并以京剧、桂剧、秦腔、同州邦子等剧种在各地演出,至今不绝,可见其影响之大,流传之广。
 
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